命中子女的数量该如何判断

昨天咱们讲了命中能否有子女的判断，这其中最后一种状态，也就是局中“子”、“女”都不存在的情况，其子女数量的多寡判断，就较为复杂。

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这判断方式的理论支撑许多人都知晓，就是这首诗诀所讲的内容。

长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥。

冠带临官三子位，旺中五子自成行。

衰中二子病中一，死中至老没儿郎。

除非养取他人子，入墓之时命夭亡。

受气为绝一个子，胎中头产有姑娘。

养中三子只留一，男女宫中仔细详。

这种认知，其实在现如今，并不能直接以之为论，但这却是判断子女有无、多寡的基础。

甚至在现代命理学衍生的诸流派中，还认为无论命局中“子”、“女”情况如何，只要是命中有子女的，那子女数量都要以这种诗诀为凭，而不只单纯对应七杀、妻财的数量。

这种认知也不能直接认作错误，是有着足够的准确度、且能受到大多数修习者们所认同的。

那这首诗诀，还是有了解的必要了，咱们今天，就把这首诗诀也拆讲给大家吧。

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这就以四柱或岁运中逢上的“子”、“女”，其所在位置于日柱天干的五行寄生十二宫状态为凭，来对应其数量了。

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这只论四柱及岁运的“子女”，且以天干子女所坐的十二宫状态为凭，如果天干不见子女时，才以地支所处位置为论。

“子”和“女”都有时，就以力量最弱的“子”所在位置为凭。

“子”、“女”只有一方存在时，就以力量最强的“子”或“女”所在位置为凭。

这都是只论四柱，而无论岁运的，只有四柱地支中“子”、“女”都不存在时，才以岁运中逢上的“子女”为凭，且先论大运，大运不见子女时才论流年。

这“子女”处于或自坐日主的长生位置的，就认为其人中年时，能有四位子女存世。

这“中年”咱们之前讲过，是“运后卅前为少年，渡将廿载为中年，后至终前为末年”。

以从逢大运后，三十年之内为少年。

以从逢大运后，三十年至五十年为中年。

以从逢大运后，五十年后为末年。

“子女”处于或自坐日主的沐浴位置的，就认为其人一生中能有两位子嗣存世。

“子女”处于或自坐日主的冠带或临官位置的，就认为其人能有较多的子嗣降生，但只有三位不会早夭。

“子女”处于或自坐日主的帝旺位置的，就认为其人在末年时期，还能有五位子嗣存世。

“子女”处于或自坐日主的衰位的，就认为其人最多有孕有两位子嗣，至于能否降生且长存，就要结合其它情况来判断了。

“子女”处于或自坐日主的病或绝位的，就认为其人最多有一位子嗣长存，孕有的其它子嗣，就多会流产、堕胎或者早亡了。

“子女”处于或自坐日主的死位的，就认为其人难有子嗣，或者子嗣多会早夭，难有子女长存。

“子女”处于或自坐日主的墓位的，就认为其人子嗣多会早夭，难有子女长存。

“子女”处于或自坐日主的胎位的，就认为其人如果只有独生女，其女就不会早夭。如果并非独生女，那就只有长女和幼子不会早夭，能够长存。

“子女”处于或自坐日主的养位的，就认为其人最多有孕有三位子嗣，但最终只有一位可以存世，其它的多会流产、堕胎或者早亡。

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这就是这首诗诀所讲的概念，如果理解不透彻的话，咱们举个很多人都知道的命书原例，年柱乙酉，月柱甲申，日柱己巳，时柱丁卯，这汉武帝刘彻的命局情况。

日主己土，子女在甲乙卯寅，这局中年干乙、月干甲、时支卯，子女都有显化。

局中月令申伤，自然以月干甲为最弱，甲坐绝地，就认为其人最多有一位子嗣长存，孕有的其它子嗣，就多会流产、堕胎或者早亡。

哪怕力量强弱判断不明，不明确是否要以月干甲为论，这年支酉食绝乙木，还遥克时支卯，局中的“子女”都是显化且受克制的状态。

甚至不以这首诗诀为凭，这盘命局的时柱也是带“病”，其子女意象必然有损。

汉武帝的实际生平情况大家也都知道，太子早夭，其它子女还都难以久活，驾崩前只能立时年八岁的刘弗陵为帝。

甚至其子刘弗陵，也只活了二十一岁。

除了这些认知以外，就像咱们上面讲的，这首诗诀是要在咱们昨天所讲的内容之后，再以之来判断的，其基础，是命中能有子女，之后才能以之判断子女的多寡。

比如说，咱们再举个例子，年柱癸亥，月柱甲子，日柱乙丑，时柱丙戌，画家齐白石的命局。

局中不见“子女”，那正常判断时，就得以命局整体状态为论。

齐白石的命局状态，在《千命记》中直接表明，是“支类北方，干透甲乙，水旺木强，又木冻水寒，其人廿七、五十一岁丧子、甲子岁丧孙时，皆用丙伤”。

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齐白石的生平经历也都能查到，二十七岁己丑年，大运逢壬，印克伤，长子夭亡。

五十一岁癸丑年，枭克伤，次子夭亡。

六十岁壬戌年，又是印克伤，长孙夭亡。

所以这种情况，就不该直接对应这首诗诀，而是要以咱们昨天所讲的，有无子女的判断为凭。

“子女”都不见的，彼时用神力强，且命局较“旺”的，或者彼时用神力弱，且命局较“衰”的，在这个时间段内，才是多会有子女降生，或者子女不易夭亡的。

哪怕不以这种理论为凭，只从命理基础为论，这半年以丙伤为用，丙火在时干，也正对应着子女的相关意象表达。

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这些，就是关于这首诗诀的概念，但就像咱们上面讲的，这种认知其实在现如今，并不能直接以之为论，只是判断子女有无、多寡的基础而已。

以这首判断来套用，动辄三子五子，很明显，难以对应古代兄弟十几人甚至几十人的实际情况，也难以对应如今大多独生子女的情况。

关于这种纰漏，有一部分原因，被认为是“天下大势”与“君王诏命”的改变，影响了降生子女的有无。

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还有一部分原因，就在于“命中有子”，本就不一定必然会有实际子女显化。

这就是“以喜用之生旺衰败，断其多少，以喜用之成败救应，决其有无。如是而已，且勿为古人所欺也”这种传统命理认知的延展。

至于“命中有子”的命局状态，怎么样是不会有实际子女显化的，这种细致判断，在命理学体系内也有着对应的理论。

等到明天，咱们就拆讲给大家。

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